俱舍論疏

欲遊山，汝可隨去。』爾時彼佛取尼師檀隨

路先往，既至山上入吠瑠璃龕，敷尼師

檀結跏趺坐，入火界定經七晝夜，受妙喜

樂威光熾然。釋迦須臾亦往山上，處處尋

佛如犢求母，展轉遇至彼龕室前，歘然見

佛威儀端肅光明照曜，專誠懇發喜歎，不

堪於行。無間忘下一足，瞻仰尊顏目不

暫捨，經七晝夜。以一伽陀讚彼佛曰：『天、

地、此界、多聞室，逝宮、天處、十方無。丈夫牛

王大沙門，尋地、山、林遍無等。』如是讚已便

超九劫，於慈氏前得無上覺。」問：近佛地

菩薩必於名、句、文身得未曾得巧妙自在，

應以別頌異門讚佛。何故經七晝夜，唯以

一頌而讚佛耶？答：菩薩爾時思願勝故不

重文頌，若改文頌則思願不淳。復次菩

薩爾時怖畏散亂，如頌差別心亦異故，云何

而得一心流注？復次菩薩顯已心無厭倦，

能於一頌新新發起勝思願故。問：何故

慈氏菩薩自根先熟、所化後熟，釋迦菩薩則

與此相違耶？答：慈氏菩薩多自饒益、少

饒益他，釋迦菩薩多饒益他、少自饒益，

是故皆與所化不並。解讚頌云：天地，

總舉，謂天上、地中。此界，謂此三千大千世

界。多聞，謂毘沙門天宮。此即敬信名流

十方，故曰多聞。逝宮，謂梵王宮。以彼梵

王計彼為常，佛為對治彼常計故，故名逝

宮。逝宮，無常義。又解：逝宮，所謂人宮。人宮

速歸磨滅，故言逝宮。天處，謂除多聞室

及逝宮所餘天處。十方無，謂不但此三千