俱舍論疏

不違背壽一劫言，一劫少分中立一劫名

故。現有一分亦立全名，如言此日我有

障礙。或如說言賊燒村等。」論「若作

多逆至同感一生」，問。五逆俱是次生受，如何

一時同受五果？論「隨彼罪增至五倍重

苦」，答也。《正理論》云「若造多逆，初一已招無

間獄生，餘應無果，無無果失。造多逆人唯

一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。謂

由多逆，感地獄中大柔軟身、多猛苦具，

受二、三、四、五倍重苦；或無中夭，受苦多

時，如何可言餘應無果？」今詳異熟因果

通於三世，故知因果相屬性定。五逆果體

各別不同，若感色身諸根並感平為增上，

令所招果身大柔軟，所生苦受時促品增，

平起相續經一劫等。若依《成實論》，若

一劫受苦，乃至若造五逆五劫同受，餘後

四劫從初為名生報。多同經部一業感多

身、多業感一身。若依正量部，若造乃至

五逆，五劫受苦，於中初是生報、後四劫是

後報，各各別感。若依大乘，《對法論》第八云

「問：若造多無間業者，於無間生中云何得

受其異熟？答：於一生中頓受一切所得異

熟，無有過失。所以者何？若造眾多無間業

者，所感身形最極柔軟，所有苦具眾多猛利，

由此頓受種種大苦。」又次下文云「於此業

中，從初熟位建立順現法受等名，不唯受

此一位異熟。乃至若作是說，即善順

《訶怨心經》。如彼經言『由無間業，於那落迦

中數數死生受大苦異熟。』。」問：准此《對法》，前後相違。