俱舍論疏

答：有兩釋。一釋：前隨轉理門，同有部相說；

後依大乘。若不爾者，前說一生以多倍受

苦，如何後說經多劫耶？二釋：准此即若

造多逆，於多劫中多倍受苦，由互相資成

大苦故，非唯五倍一生受畢。問：若爾，何故

《立世經》云「釋迦如來於第九住劫出世，天

授造三逆入地獄。至第十劫減，至四萬

歲時來生人中證獨覺菩提。」天授造三

逆罪，准《訶怨心經》，合受三劫罪。因何不

滿一劫得獨覺耶？若謂《立世經》同有部，

故是小乘經；《訶怨心經》同正量部等，因何

不是小乘經也？兩文相違。《立世經》說文極

分明，不可通釋。《訶怨心經》容可釋也。於

地獄中數死生者，似死、生故名為生死，

如等活地獄。又准《智論》，天授入地獄中

猶如拍毱，如何三劫入於地獄？彼宗應思。

今詳有部義宗，若造餘趣，次生定受業

者，不造五逆。若造餘逆生餘地獄，不造

破僧。若先造破僧、後造餘逆，皆入阿鼻。

論「誰於何處能破於誰」，已下一頌，第三明

具成緣成破等。「論曰至言無威故」，明

能破人也。《正理》四十三云「要大比丘，必非在

家、比丘尼等，以彼依止無威德故。唯見行

人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染、淨

品俱躁動故。」《婆沙》一百一十六大意亦同。

論「要異處破至對必無能」，明破處也。

言「異處」者，謂羯闍尸梨沙山，此云象頭

山，山頂如象頭故。在鷲峯山北可三四