俱舍論疏

論「何法名施施招何果」，此下第二廣明施等。

就中有三：一明布施、二明戒修、三明法

施。就第一明布施中有九：一明施及

果、二明施益差別、三明施果別因、四明施

福最勝、五明施果無量、六明業輕重相、七

明造作增長、八明施制多福、九明果由內

心。此一行頌第一明施果也。「論曰

至是真施體」，此簡施物。以身、語業及等起

思為施體也。論「或由怖畏至此具名

施」，此就捨有二種：一為怖畏等捨物與

人、二為供養他。前不名施，為供養饒益

於他方名為施。論「具名何謂至總立以

施名」，正出施體。謂正施時身、語二業及無

貪俱，能起此聚，總名為施。引頌可知。就

頌中言「剎那」者，是同剎那也。謂無貪俱能

起此聚同一剎那善蘊，總名為施，非唯身、

語。論「應知如是至財富為果」，明施果

也。當，謂生後果。現，謂現法果。理實當

果亦通內身及解脫等。《正理》云「應知如是

施類福業事，迴向解脫亦得離繫果。而且

就近決定為言，且說能招大財富果。依何

立此大財富名？以財妙廣不可奪故。角勝

等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。」

論「言施類福者至准此應釋」，解類是體也。

如葉類器以葉為體，草類舍以草為體。

論「為何所益而行施耶」，已下半頌，第二明

施益差別。「論曰至恭敬報恩」，四句差別，

可知。

論「前已總明施招大富」，已下第三明施果別