俱舍論疏

逢佛名也。論「最初發心至一一同彼」，

明三無數劫最初佛也。《正理論》云「初無數

劫首逢釋迦佛，乃至世尊為陶師子，

於彼佛所起殷淨心，塗以香油、浴以香

水，設供養已發弘誓願：願我當作佛，一

如今世尊。」餘同此論。准此論文者，

正法還得千年為定。逢釋迦佛，當大乘種

解脫分善。佛滅已來今多說不同，大分一

千五百年已上。廣述如別章。

論「我釋迦菩薩於何位中」，已下兩行頌，第四

明菩薩六度圓滿時不同也。「論曰至施

修習圓滿」，此中圓滿有四節，此即第一節

施圓滿也。論「若時菩薩至戒忍圓滿」，第

二節也。《正理論》云「忍圓滿者，於彼有情心

無忿故。戒圓滿者，不起害他身、語業故。

心無忿故身、語無惡，故無忿時戒、忍圓滿。」

論「若時菩薩至修習圓滿」，第三節也。《婆

沙》一百七十七云「問：此相異熟業，經於幾時

修習圓滿？答：多分經百大劫，唯除釋迦菩

薩，以釋迦菩薩極精進故超九大劫，但經

九十一劫修習圓滿，便得無上正等菩提。其

事云何？如契經說：過去有佛號曰底砂、或

曰補砂，彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一

名釋迦牟尼、二名梅怛儷藥。爾時彼佛觀

二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能

寂後熟。復觀二士所化有情誰根先熟，又如

實知釋迦所化應先根熟。知已即念：我今

云何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟

則易，非令多人。作是念已便告釋迦：『吾