瑜伽師地論略纂

及因緣。

論云「乃至我終不說此識往於東方乃至四維」

者，乃至中也。下文解寂止、無所住、不生、無所

為、知足、安住等，是此中乃至也。泰法師云：破

外道言也。諸外道計我死後往於東西等，今

此非之。如下論云是識住、因緣二種邊際，謂

有色界有來有去，無色界識無來無去，故不

說往於四維，故知是二種邊際。以識住不離

三界，故說住義；窮盡，故名邊際。此即第二段，

明二種邊際訖。

論云「然我唯說於現法中必離欲、影，寂滅、寂靜、

清涼、清淨」者，此第三段，明識住、因緣二種解

寂止。義曰：其弟子修習多修習故，於現法中

能斷四身繫。四身繫唯在意地，分別所生故，

見道時即斷此四。欲者，希求未來身等是也。

影者，即受也，是識樹影故言。此受等必當寂

滅，不起貪等，如下文有漏五蘊更不相續。寂

靜，謂有學無漏。清涼，謂無學無漏。清淨，謂無

餘依界。上來總牒經文，自下次第解釋。論主

自判前文為三，如次論文可知。

論云「此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取」

者，此中先解因緣，後解住，即出依取體也。

事謂現行，屬謂種子，皆是取體。若如《雜集》，唯

取欲貪以為取體，故增上者謂此中約實義，

通一切煩惱。又依者四境，有無煩惱。應知此

中亦名所緣，所緣性故，有所顯故，現行、種子

皆名所緣，種子正為他緣，現行能有所緣，故

名所緣。「所緣性」者，正是種子。「有所緣」者，即

是現行。諸煩惱等名為所執事故，貪為根本，