瑜伽師地論略纂

念為名，非如《對法》等文云：阿賴耶是實異熟，

餘從異熟生故，假說名異熟。今第八識亦得

名異熟生。然於假異熟中，准此文，亦得名異

熟。業生異熟，最初念故，假名異熟；第二念等，

亦名為生。餘如第三〈本地〉解。長養流中，處寬

遍色，彼有流胤故，名處寬遍；相增盛，謂體增

大也。

論云「餘長養流當知亦由食故」者，即前食；「彼

所依故」，即睡眠、梵行；「修勝作意故」者，即定

也。

論云「又諸色根當知由二流而得流轉」者，此

對本性等流流。其內根何故非變易等流流？

以觸打時有變壞故，此中不說亦得言論。

「問：異熟何非長養流？答：由有長養相續能攝

能持異熟等流流故，現有增長」等者，以長養

流資養異熟流，別有長養流，長養流非即異

熟也。《俱舍》云：如外郭防衛內城。若非根所攝

色，當知具三種流，謂異熟、長養、等流流，即變

異等流也，亦有本性等流。此中總言應云內

扶根塵具異熟、長養，其外塵唯具本性流，無

異熟、長養，以非內身故，合如此說。此中總

言諸心、心所有等流、異熟生流及第二相增

盛長養流，前文色是處寬長養，非心故。

論云「又諸聲界亦有異熟，非聲」者，太師云：以

聲種子恒相續故，聲界是異熟；現行間斷滅

故，不名異熟。景師云：七處發聲，七處名聲

界，是異熟。今應不然，七處是七異熟也，以二

十二根中諸根種子皆是異熟。此中聲亦准

知，如前卷解。界者因也，即造聲四大是。此