瑜伽師地論略纂

無色除變化、威儀，故知此略。有云：以此證知

無色界有變化、威儀心。如無色定心，於一切

色得大自在故，亦有變化心。有菩薩依彼定

而起行住，如八地以去菩薩等，何有妨亦有

威儀心？此並是善、無漏。若爾，即是學心等攝，

相似變化等，故名變化心，如通果化心無記

者。發異熟、威儀無記者，彼地即無。即通三乘、

凡夫語，不約不可思議語，故言亦爾。

論復分別初異相心門中云有三品：「一、未趣

定品」，謂欲界未求定人；「二、雖已發趣未得定

品」，即求定未得人；「三者、已得定人。此復二

種：一、不清淨；二、極清淨」。初謂得未來禪，未得

根本；二謂得根本。以下如文，思可知。第二品

中，於彼不靜安，心便掉舉，准八纏、五蓋中亦

有惡作，以修止時，惛沈睡眠為障故，觀時亦

同，此中略而不論。不寂靜若即以沈、掉為體，

重來何為？以障捨故，寂靜者是捨。不然，更取

嫉及慳以為體性，纏、蓋中如此說故。第三卷

末六善巧廣分別中。上來次第分別五蘊義

訖，此第二、明如是五蘊次第所由。如小論《毘

婆沙》、《俱舍》有多復次，不能煩舉。此中雖有五

種義，前色後識所以次第，唯後三是。第二、對

治次第中，為除四倒中第三心為我倒，餘處

法為我倒者，如《對法》第十抄及〈菩薩地〉記會。

此據多分，分別所計為我故；若計法為我者，

據俱生，一切時計為我。此二俱得，然計法為

我同小乘等。前二次第釋相違次第妨。何

以十二中，色緣有識，四顛倒中，先色、次受、次

識、後法故？釋妨如文。