瑜伽師地論略纂

故。通明實門。法處色中，如《對法》五種，定自在

所生有二種色，謂有威德定及假相非威德

定者，此中唯言威德定。即法處五色中，四全

一分是假，一分是實。何故如此者？非定實用

故，如理應思。何謂威德而言是實？如下文，

是無漏故，名為威德；聖者法故，名為威德。其

此定色得實作事，如實作色；其非威德定色，

唯令他見，非實作事，不如實作。問曰：無漏

色定，見諦方得，此稍可得，有漏之定何故得

有如是實事？聖人無漏種類故得，如下文增

上力故得。又准下文，無分別智增上力故，後

得智起此色者，有漏定不得。此中據體實是

無漏，相似有漏，故言無漏、有漏。問：然無漏

中，三乘皆得無漏，何人得之？於大乘中有威

德定，雖有初地、八地，二處皆有其名，依於何

地？又大義曰：此通有漏，有漏者非實，不任受

用故。若非假想觀，任用者亦是實有。此中言

彼果、彼境者，大義曰：果者，即由定力，令本識

別現變色塵者是。即如入淨土，後得智力故，

令本識別變為塵，此是定果，實有也。言心之

果故，是定所緣故，故此定色望定亦是果，亦

是境界，而是一物也。問曰：唯定一數所變之

色是實物有。同時心王、心所所變亦實物有

故。

論云「及彼定相應識等境色，是實物有」，釋通

疑難也。此中，法處唯立三種，故律儀色皆假，

以依思等而建立故。

論云「又定所行色，若依此繫定，即由此繫四大

種所造」者，此據唯在色界，以定慧均定明利