瑜伽師地論略纂

樂、淨及受樂倒也，餘同上。此與前卷中四倒

次第中別，何故苦行對治二耶？以見、戒取外

道執為勝淨因故，於上起貪故。前第八，此二

俱貪，為除此故，所以令一苦行除樂、淨，即見、

戒二取也。為治四境，集四行者，此總治，非別

治也。下道、滅二諦，如是准知。

論云「如〈聲聞地〉已說壞等十種行相」等者，如

〈聲聞地〉未說十行相，非此中辨。無所得之

法謂唯有根，唯有境界，此色蘊也；唯有彼所

生受，受蘊也；唯有彼所生心，識蘊也；唯有計

我我相及第七句言說戲論，想蘊也，以想起

妄計我時，最能妄取像故；唯有計我我見者，

此行蘊也。

論云「非唯變壞。已離憂者，雖復遇彼，不為害故」

者，謂樂受非唯變壞時名苦，即樂受變壞及

所生憂是壞苦故。故第三果以去離憂者，雖

遇彼變壞，不為損惱，以無憂故。故知壞苦通

於二種：一、樂受自性；二、樂受變壞時。是此中

意也。

論解七苦攝三苦中，初文與餘處同。第二復

次云初七，苦苦攝，世尊共了故。彼所治於淨

妙境所起貪等，是壞苦故引。雖是入變壞心，

即於境貪，彼此貪一，變壞乃名為苦。又言由

貪蓋故，領彼所生心諸憂苦，故憂苦即是壞

苦也。如前〈聲聞地〉亦有二釋，為不相違也。

論云「問：此中何行攝何苦」，即以八苦為行，攝

於四苦，如文次第配之。以苦名行者，以皆生

滅，非是通名。如是即以三苦攝四苦，准知集

諦四行。當知為生今果差別者，此現生非一