瑜伽師地論略纂

起諸煩惱，名趣所執事。太師云：由貪等令識

趣所緣四境，四境名所執，令業勢以貪為煩

惱緣故，令識住四境，故下文於色愛、行愛所

攝貪纏能永斷故，離故。「由貪欲等四種身繫

為發業緣，名緣所緣事」者，業體正是所緣果，

所緣之體故，為果之緣故。此四繫為業之緣，

能發於業，故名緣所緣事。「四身繫」，如《對法》取

貪為體，取此文此中唯取四種，即貪之境也。

彼據能緣，此據所緣，唯分別生，不通修道。嗔

等是不善，不通於上界，故能緣貪通三界，如

前說。「彼二隨眠所隨逐」者，謂貪及四繫種

子也。上來汎出因緣，未是解次第。何以得知？

下不復言因緣，如前故知。「若諸異生」下解住，

次下解因緣，故下以前汎出因緣，未解識住、

因緣次第義。

論云「有色界識有來有去，無色界識有死有生」

者，有色有身，無色無身，於此處生，即此處

死。明下二界，四蘊識住；上之無色，唯三蘊住。

又有色有生者，謂有中有；無色無中有，故有

死有生。若爾，如何言此二住乃至壽盡？前解

為勝。「又此二住乃至壽盡」者，明於有色、無

色二住乃至命盡而識住也。此乃住之邊際。

「又復此二生長、增益及廣大義」者，即解住

因緣故，而得廣大。即乃因緣邊際。邊際義如

前解。

論解寂止方便中云「又復對治所攝淨識，名

無所住。由彼因緣故，名不生長」者，識無漏故，

識住寂止，貪等永斷，故名不生長，是此中意

也。