瑜伽師地論略纂

一處，不相捨離，而不說名無對性耶？答：隨順轉

故。由彼展轉相順生，不相妨礙者，即由諸香

等，極相隨順，不相妨礙，所以如此。無分建

立極微，如〈本地〉第三卷云非極微更有餘細

分別得等。

論云「極微唯三眼境，非肉、天」者，以此二眼依

明暗生故。慧等三眼以何為體？法師云：慧眼

緣空，法眼緣有，即皆後得智；其佛眼須別有

體故，以無分別為佛眼。肉眼不然，果方名故。

若爾，此智緣如，云何緣極微？既爾，慧眼緣

空，如何緣極微？義曰：緣極微空故，亦得緣極

微。既爾，此智亦緣極微，如無分別智亦得緣

極微，以無分別智為佛眼體。法師云：又佛

眼者，即法眼緣有之眼也。又義：不然。雖要須

別：慧眼緣理，即正體智；法眼緣於空有，即後

得智；佛眼總攝前二，以為佛眼。何以知者？

如《對法》云：其真如唯聖慧眼境，故知慧眼而

緣真如。若爾，經言得法眼淨，法眼應緣理。

義曰：雖言淨故，即緣真如；法名通故，得無漏

法眼，非五眼中法眼。若爾，何故此卷下末云

聖慧眼見一切色，若遠近等？即法眼異名，以

慧為體故名慧眼，非五眼中慧眼也。在因名

慧、法，在果總名佛，約用以離，總有三眼，佛亦

具足。此如《大智度論》自釋。此為了義。「猶如

水滴，不至極微。又云及喻水滴至小微色即

不爾」者，此水豈是細微色耶？取先解。

論云「復由五相應知名不如理思議極微」者，

第一、謂婆沙多極微雖無獨住，然諸聚色中

有彼自體。正破一切有部，兼破吠世史迦。第