瑜伽師地論略纂

然，香等無表示；色非相明利，香等闇昧，故非

也。其威儀界中皆心引生，非如身業俱有香

等非心引生，不為例也。謂解大義曰：菩薩、如

來各為一，俱有利者之善，餘三人各二，即三

人各二為六，菩薩、佛各力一，故八也。變化

差別中云異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，

為嬉戲、為利他，身語變化差別故，有八種者，

即合獨覺、聲聞為一，以變化業等起，無非餘

故四。又開此為二，合菩薩、佛為一，以因果雖

異，行相等故。此四人中皆有二種，故成八也。

何者為二？一、如論為嬉戲故變化；二、為利他

故化。雖有善、無記不同，而皆變化，故成八種。

又化不為心，以心非化可作故，唯身、語可化。

此四人皆有化身、語，故分為八。若取初解者，

如何異生為善事化故，化心善也？若如後解

者，論云為嬉戲、為利他，意欲簡善、無記，殊分

為八，故不得以後解為勝也。如前解異生為

善化心，有何妨難？故取前解順其論文為勝

也。若爾，如來如何有無記心？故知後解身、語

為勝。嬉戲、利他不應分別不善、無記，但應言

由利他等故，皆有身、語。身、語為二。又八者，聲

聞、獨覺、菩薩各二，謂無記及善，如來唯善，異

生唯無記，故六。又異熟生，一向無記，據任運

酬因果也。「二三可得」者，威儀、工巧通三性

也。「一有二種」者，謂變化心通二性也。

論解於苦諦四行觀中云「謂欲對治四倒故，

謂初一行對治初一」者，謂苦除樂也；無常治

二，謂計身淨及心常也；後二行治一，謂空、無

我治計我也。又無常初一行治心常，苦治身