瑜伽師地論略纂

論「又所有受，識樹影」者，識有故受有，說受名

影。何以唯言受者？以受為本，起境界愛。

論「於無漏識，無餘根依滅，名清淨」者，此約得

無餘涅槃。在金剛心，彼識說清淨；若入身一

法已後，不可說清淨故。又無識故，名清淨；非

有故，名清淨。

論云「欲界有四心」者，其五識中唯有三心，無

有覆無記心，以相貌不可得也。若在上界，五

識中有此無記。此有覆無記唯在意地，見道

唯不善，其修道者發惡行，是不善，若潤生所

餘，是無記。餘可知。二十心中云無覆無記有

四種者，如餘處有五種，何以不論自性無記

耶？義曰：其自性無記是長養、等流等色法，此

中明心，所以不來。若爾，其法執等，心是何

無記攝？如《佛地論》，是異熟生種類故，異熟無

記收。威儀路、工巧處等，可知。欲界雖有變化

心，然非通果也，無加行故。以通果心必加行

生故，以入定時非欲界加行故，故通果心非

欲界繫。唯有天龍藥叉等化，唯是生得，謂

能變化人形等種種化類，非異熟生。若爾，

四靜慮等於欲界化，化為人等諸種種事，

此所變色是何界繫？義曰：隨見分心，是色界

繫。若爾，下地麁眼云何能見上地細色？義

曰：由上地色為緣，本於上別變為欲界種類

色，令欲界人下眼能見。此欲界種類色，色界

見變，仍色界繫，還是細法，云何令見？以為麁

種類故，所以令見。無色界無身，亦無威儀。

論云「如色界無工巧，不言威儀、變化者，此略

不論。上界同無」者，此中論如《顯揚》第十八云