瑜伽師地論略纂

青也，又善、惡、無記所作等。「問：何故名有所

依？答：由一種類託眾所依差別轉故」等者，謂

心所等同一識種類託所依，如眼識依眼根，

俱時心所亦爾，餘准可知。外人既亦難解，為

伏難云：諸有為法誰無有依，何故心法等獨

得名耶？故論解云雖有為法無無依者，然非

此中所說依義。彼自分因皆非恒依故。又相

應共有法非恒依故，唯恒為依者為此中依

量故，眼根等是識等所有，名有依，非餘法。或

言所依者，即六識類託眾所依根，能依之識

得名有所依，故言恒依。此解為勝。

論云「何故不苦不樂望彼無明說互相對」等

者，謂由與諸受為助伴是捨受，一切煩惱為

助伴是無明，受於受為助伴，煩惱於煩惱為

助伴故，故互相對。又受與無明皆能為受、煩

惱為助伴，故二相對說。以此文證第四禪中，

捨受映正知支，不立為支也。

論云「云何建立四無色蘊為善、無記、性相」等

者，謂一切皆通三性，無有差別。有通不通

者，頌中有九門，如文可知。

論云「善法有六依處，謂決定等」下，解頌中第

三門相應中自辨。又初帙第三卷此善等非

一切耶，又下六十中云於十境生，勘與此不

同，至彼文自會。若在不定地，起善心時，必

與十數俱起；若在定地，必與十一俱，謂輕安

唯在定地起故。豈不與此相違耶？有義：據

實一切時在不定地，起善心必十；若在定，與

十一為正。此處等據增上時得名，非無餘者，

此不相違也。