瑜伽師地論略纂

語言謂思數，此是思之一分，故名發語言心

加行分耶。如《對法》，名推度、不推度位。此中如

《對法》，應是貪等分中，應有相違。勘之西方，更

有異立有實者，此中法師不云，如《對法》及古

抄，尋之如別抄。

論解諸無記中云「謂業所引生」者，異熟無記。

生已，「若行住」者，威儀也。「若養命」，工巧也。依此

活命，名養命。「三摩地差別」，謂變化心。有異熟

生化心，通三性，非此中收，但是初門異熟無

記中收。據實，論四皆通三性。若異熟生，據總

報為論，故云異熟生蘊；下三種有相簡異，

故云「若中庸」等言簡之。

論無記中云「謂威儀、工巧，或於一時展轉相

應」者，如下假實中云無記心於異熟生心上

假施設有，故此三無記不說與異熟心相應

耶？此中有義：若威儀、工巧，一心發二境，若異

熟等心施設三無記即不如是，不相違也。

論解假實中云「如別抄於異熟所攝諸蘊」者，

謂同時心、心所法等，即如第八同時數等。「及

心加行差別中而施設」者，謂異熟心任運生

法，非別加行；若三無記，加行心發，故言心加

行。於異熟生心上假施設故，故是假有。問

曰：若爾，即無記心非別有體，有異熟生心是

任運，此亦是無記、是加行，云何於上假施設

耶？以是一名言種子類故，所以餘三假離異

熟名言種子外，餘三無記心無別種生，威儀

等四塵於異熟五塵上施設故言假故。又身

業中，有香等非身業體，何故威儀等中，有四

塵乃至皆彼體耶？義曰：若身名有表，唯色可