瑜伽師地論略纂

造義。又解：此中據定果實色，所以定中亦變

為大種。若約下文，不變為大種者，據假定色

須依實大造，故取定前三摩地種類影像色

大種造。既言種類影像三摩地，此解不如前

文。此中據實定色者皆變為大造，下文以要

依本質方定中變為大種，故隱定中大種不

論，不言依大造，從本緣故，亦得名大種造。今

准思前卷云一切色皆得自在，即變為大種，

此文為證。如加行心引大種等，如此文，即大

種造定中色。若加行不引大種，唯引造色者，

下文言非大種造，說依影像三摩地發故，唯

說名為造。六十六云隨得彼界，彼大種造。

論解何因得知有此？「不應如響」等者，今論主

云：若有色界無中有傳識，云何得生於彼？外

伏難云：如谷響應，豈須物傳而能傳響者？如

月影等，豈假傳來流影水裏？如緣遠處，豈假

傳往？如此三事不假物傳，何容受生而藉中

有？今答之云：不應如響，唯惑心亂等，次第配

三。大乘如響如影，耳聞時，唯聞本聲，但意惑

亂故，謂言谷中有響，如鏡中像相似。今就彼

宗，故言不滅。

論云「當知大種先據處所，後餘造色依此處轉」

者，此據能依、所依門。業生招報時，起大種為

所依故，俱時即有造色，造色是能依故，故云

餘造色依此處轉，非異時也。如第一卷初受

生時，眼等根大先有據處，造色依之而生。又

如第二卷要由大種種子造大種已，然後造

色種子方能生色。與此文同。聲中，廣為妨難，

如《對法》，又如〈本地〉第三卷抄解。准此一文，聲