瑜伽師地論略纂

頓」者，謂隨一五識中識起，意與俱緣，名漸；若

五識並生，意亦同緣，名為頓。

論云「復次，色界中無現香、味，然有彼界等，乃

至由此二無故，鼻、香二亦無」者，言色界中雖

無香、味及緣此識，然有此二根。問曰：何用此

根？義曰：如《俱舍論》，以莊嚴身故。問曰：若莊嚴

身，扶根塵足得，何用於根？義曰：以發言音要

藉扶根塵，若有能依眼根、所依之塵，身為依

之發語。不然不得，故須根也。乃至如無男根，

亦無依處。二根無者，依處亦無等難，思准翻

數。論云「如是一切色蘊所攝色中，九種是實

物有；觸所攝中，四大種是實物有，當知所餘

唯是假有」者，若九實者，於下文中，如色處中，

長等是假有，青黃是實；聲中，因受大種、不受

大種是實，餘可意等假；香中，可意香是假，餘

緣法生和合等實；味中，苦、酢等六是實，餘可

意味等假。一一塵中皆有假有、實有，何故此

乃言九皆實有，觸分於二？義曰：以觸處中能

造、所造異，所造色皆是假有，又復多故，所以

偏明。其餘九中無能造色，又復皆是所造，所

造之中雖有假者，但少非多，故不論也。《顯揚》

十八云：形、影、表是假，響音善是假等，如《對法》

第一抄會。又諸處中，假別生意識，如生老等；

此處不然，故不例彼。何故色上立生等便是

不相應，乃至名依聲亦爾？觸依大上立而說，

以開入故，名等可取，乃說不相應。觸要依身

取，所以觸入收，離四大外，取不可得；餘九處，

離四大法外，別取可得。若觸所造色時，但即

唯得大種，無別造別得形色，但於顯上建立