瑜伽師地論略纂

同燈光，離質大造。

論解風云「諸輪行者，名恒相續」，如日月輪，轉

四天下，皆由風故。又風輪是恒相續，又磑

軛等皆是此攝。又持物令不散者，名恒攝受，

如〈本地〉第三卷，與此別。

論解空界色中云「當知此亦依止聚色」者，如

《俱舍論》第一卷末名隣阿伽色，阿伽是極礙，

此色隣彼，即此中依止聲色等處，而有空界

色。此中，解明暗相續下，如前〈本地〉第三卷

解，然法師准此空界即明闇色。若爾，何故離

光明外別立耶？光明質方故，別相立光明。此

空於餘物處受用者別故，五無無界。

論解長等是假色中云「又如車等，彼覺可壞

故」者，如取輪輞時，失彼車等，以相待故，此

亦如是。此中二諍，如《對法抄》會。

論云「如別攝法處所攝，勝定果色，唯有顯色，無

香味」等，西方二說：一、定果色實無香味，無用

故，色界等中無種因故。前第五十三卷雖由

勝定力於一切皆得自在等，此據色聲等語。

二解、以定力故，實亦能現，故前第五十三卷

云：由勝定力於一切色皆得自在。又《華嚴經》：

菩薩鼻根得無色界宮殿之香。此處雖言無

香味，然所變但是法處香味，而諸眾生不能

託變受用，如色聲等，是色聲色聲處，故言無，

以無用故。今取前解，無妨。「此在色界，無香

味種及用，故無香味」等者。若爾，即無色界無

大種種子，應不變為大種等。答：無色無業色，

而有無漏大種色，故有色；色界既無報香味，

亦無無漏香味種。無色大種無報者，即有無