瑜伽師地論略纂

有謂此中唯為造色觀，無期觀大種，故定中

不變為大種；從定前影像本質色說，亦同得

名大造。前據辨期心變大種為論，故定中造

色亦變為大種，此處不然，故有別也。問曰：

期心不為大，觀中無大種；期心不為造，觀中

無造色，唯有大種耶？故知取前會為勝。

論言「然從影像定生名為造，非依彼生名造

故。」又云：「准據青等一切處觀。」

論云法處所攝色，是無見無對，亦總不具。如

小乘中，法處唯有無表色可爾。此大乘中，前

云法處有實色，亦得他受用，何故是無見無

對？以從定心所變色實是微細，不據處所，非

業所造，故非有對，其色界等皆據處所，故不

為例。此中若為他受用，即眼識見，應色處攝，

何故乃言法處耶？義曰：從本生時，是定心發，

故法處收；其為他用，雖亦眼見，不望此名為

法處耶。

論云「初等流流復有四種」者，此中初二不離

前異熟、長養二種，即一物。其本性等流，准下

文除根色，餘三種流，明扶根塵亦有本性流，

相易可知。即唯外五塵具。五根中，報及長養

皆可變壞，亦得是第二等流，等流寬通異熟

等也。前念滅，後念生，名曰等流流。其內根等

得異熟、長養名，餘外境唯有本性、變易二流。

變易流准義，通本性、報、養三種。初一念生時，

名異熟流；第二念以去，相續異熟流。此通假

實異熟。實異熟者，阿賴耶識，初一念已去，乃

至命終，皆體是異熟，亦得名異熟生，從前剎

那異熟生故。即以此文會異熟初勝，從第一