瑜伽師地論略纂

大是異熟所生，聲非異熟，即當第三傳聲，聲

從報生故。

論解大造五因中，第四因云「持彼本量令不

損減」等者，此與上日光不相違，如《對法抄》會

及〈本地〉第三初。

論云「由三種思別故，色聲成善惡。一、加行思；二、

決定思；三、等起思」等者，此大乘中色聲唯無

記，此約何以有時得名表業，成表業善惡

耶？加行思者，謂遠欲起此事思；二、決定，必作

此事之思；三、等起思，即因等起，隣近剎那起

心。令隨成善惡，必依等起思，是上品思，故隨

此性；不依加行思及決定思，唯依上品故，前

二是下、中品。又前二品通見道思，見道思為

極遠加行方能發，非因等起發業，廣如《俱舍

論》第十三等業思說。此第三上品思是修道，

別剎那等起思，亦有依此，如入無心定時，得

受戒故。此中，由三思發故，色聲成善惡表，此

據表善惡，非體是善惡也；餘香味等非此，

非三思發，所以不成善惡性。是此中意。此中

意，唯答色聲善惡所以，不答香等無色所以。

《成業論》廣解。即色聲加行業引成善等，非彼

業是善等，以作用業故。

論云「問：依止聚色，有運動」等者，以正量部別

有行動，薩婆多離聚色外，有業性是動，今此

問之，以大乘中即舉足移轉時名動故。此一

問答總言。第二問下，別釋上總義，生、不生、滅、

不滅四義皆失。若言生而有動，便越剎那相，

夫行動者，從此至彼，名為動。由聚色生已方

有動，動雖多時，即越剎那剎那滅義。彼宗雖