瑜伽師地論略纂

是見道加行。

論解遍行、別境中，諸識諸門分別如古抄會、

《對法》等抄。此簡五遍行等，如第三〈本地分〉解。

論云「觸為何業？謂受、想、思所依為業」，如餘處

《對法》等唯是受依，何不言想、思等？此彼別者，

此據通論，皆依於觸，觸次作意後生故。若據

相隨轉，雖即唯受，此據此不為例耶。如《俱舍》

第一卷解。「受為何業？愛生所依為業」，謂境

界等愛皆由受後方生。

論云「別境五由四境事生，謂所愛」等，「所愛」，謂

欲依；「決定」，謂勝解依；「串習」，謂念境；「觀察」，為二

依。如論。

論云「諸名所攝與心相應所餘蘊法，當言率爾

起耶？尋求耶？決定耶」等者，此中間意，謂諸心

所是不相應之餘蘊耶？此法為率爾心時起，

為乃至決定心時起？答云：隨心即起。此中何

故唯言前三心，不言第四、五？一云：略准亦在

問中。又前心性決定唯無記，遍行、別境、不定

四通三性。或有得俱起餘善、煩惱等，若起善

惡心，必與此法俱，此義決定。其遍行等不唯

一性決定故，此中唯問此故，故唯問前三心，

不問後二。此中，法師以諸門或位次起是何

心是，或亂生、不亂生，或通三性等，或隣次久

遠。如是義，如第一卷抄，思之可知。

論解心、心所差別名，言「何故名相應？答：由一

一事等、處等」等者，「事等」，謂體也，體皆一故，無

第二受等。「處等」者，謂同於一境處轉故，又

依緣處等故。「時等」者，同一剎那故。「所作

等」者，同於一境行所作業故，知緣青者但為