瑜伽師地論略纂

依轉所攝相續心，由世俗道，名發一心」者，此

中據緣事竟，隨多少剎那量名為一心，非

唯一剎那心名一心，是此中意也。此即如〈本

地〉第三卷云：起一心，若眾多心等是。

論解有分別心、無分別心，同緣現在不中云

「由三因故」等者，如《集量》、《理門論》云：五識唯現

量，同時意識亦爾。今此中五識雖明了現

量，不名有分別，不與尋伺等相應故；第六雖

與五同緣現量，名為分別，以與尋伺相應故。

若同緣現在，可得明了；若彼五識後意識，則

不明了，緣過去故，如緣百千劫事，則不明了。

如第五十一卷中破。今此第一因既言極明

了，故知緣現在故，得有明了，非五識有緣過

去復得明了。第二因與五同時，既於五境作

意，故知亦緣現在。第三因「二依資養故」者，

眼識有四依根，意識有五依根：四與眼同，第

五加自。此謂意識依自根及眼根二依資養，

方能緣現在；若唯依一自依，即緣境不明了。

此據散，非定境。因此依眼為門取境名資養，

非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起，

必由意引方得；由意資眼識故，得有善惡，方

知意眼同緣。

論解心是相應故染中，「說心生時，自性清淨」

者，此據非自性染名清淨，非無漏故清淨，如

《勝鬘經》中同。

論解三染惱中云「初二染惱唯欲界繫，最後

通三界繫」，初謂不善業；二謂憂苦，唯下界故，

若據果者，唯苦無憂；諸煩惱是第三，故通三

界。業中，出離及喜樂，此是出家，若出家法，即