瑜伽師地論略纂

義諦。若差別說，苦受是苦，餘集等非，自性差

別故，名世俗諦。是此中答意也。世俗諦如

七十四，有四種：一、世俗世俗諦，如說床坐、軍

林、瓶名世事；二、道理世俗，謂蘊、界、處等道理

世俗；三、證得世俗，謂四沙門果；四、勝義世

俗，謂說人無我如等。今此中約道理世俗是

世俗諦，以自性差別故。以此准知西方勝義

諦亦四：一、世俗勝義，謂觀一切為行苦相；二、

道理勝義諦，謂蘊等道理，非真如也；三、證得

勝義，謂四沙門果；四、勝義勝義，謂入真觀一

味真如。此中約世俗勝義。法師第三但言勝

義，謂一切為苦等。四、勝義勝義，如前說，下有

文。

論云「問：諦現觀有幾種等，乃至彼共有法等，

是名現觀」等者，法師云：於諸諦中決定智慧，

謂思現觀；及彼因者，謂有漏見道以前信；彼

相應者，謂無漏信；彼共有者，謂戒現觀。若

作此釋，釋現觀不盡。又此中文及彼因者，即

於諦決定之因，豈是無漏之因耶？若爾，彼

共有是誰之彼耶？今別解云：「決定智慧」即

是智諦及邊、究竟現觀等三種，皆緣諦生故。

「及彼因」者，即思現觀，是智諦之因故。若如

勝軍，即此以為苦法忍之正因等。護法、同等

會之釋，准知。「彼相應」，謂無漏信觀，皆是心、

心所法故，依等等故，名自相應。據無漏勝者，

隱有漏信而不論。「共有法」者，戒現觀，此但名

彼共有因故。若爾，何故先說智諦等耶？此中

初問諦現觀有幾，今正答緣諦之現觀，謂智

諦及邊、究竟等，餘非正現觀。若是思現觀，因