瑜伽師地論略纂

諸文雖有四，上來總是相乘義來分四。

論云「復次，一切色當言皆剎那乃至現可得

故」者，大乘立諸法若生遇，唯生時無能住義，

是故纔生尋即滅壞，如燈光及心、心法等，現

可得故。如正量部等，立內色身及命根等，初

受生時名生，後死時名滅，於是中間恒住，不

經剎那生滅。若世界等，劫初名生，劫壞名滅，

於中住劫等，亦不經生滅。大乘今欲破彼，故

言纔生即滅也。然彼正量等，亦許燈光電等

及心、心所法皆剎那生滅，今舉此共所許事

為證，故言現可得故。應立量云：眼等諸色，纔

生即滅，是有為故，如心、心法及燈光等。

論云「又不應謂能生之因即是滅因，其相異故」

者，如薩婆多部，立生滅皆有其因，然即以生

因亦是滅因。今大乘及經部等，唯生有因，滅

即無因，是故生已更無因故，尋即滅壞。然薩

婆多以其比量立道理成立滅亦有因，立比

量云：滅必有因，是有為故，猶如生相。又破大

乘及經部師云：滅若無因，應非有為，以無因

故，猶如虛空。此是遮比量也。今大乘等破

云：汝立滅若有因，後應更滅，以有因故，猶如

生相。又立量成立滅不由因，後不滅故，猶如

虛空。本比量也。亦即更破云：汝有因之滅，應

非是滅，以有因故，等是有為故因，猶如生相。

若爾，汝以有為故因，乃與有法自相相違也。

又汝立生滅兩相同共一因，我今難汝：今應

生滅兩相不同一因，其相異故，如苦樂等，

或善惡，或色心等。此一比量正當此文，本比

量也。然此比量有不定之過。何者？且大乘亦