瑜伽師地論略纂

但恩未得已得境界而起，尋伺不生。「又即欲、

希望和合」等者，希和合故，此欲界出家者，此

是此境界、尋伺中攝。

論頌分別色蘊名義中有十門，如文可知。

論云「若據不相離攝，具有七物，謂即此眼」等

者，謂如一眼根所有七極微，同處同時不相

障礙。如一眼根極微，如蒲桃果大，此中微細

皆可容受餘之極微，如是展轉，乃至廣說

於一聚中有彼七物。若據實言之，既無別極

微體，何故得有七物耶？義曰：以即如蒲桃果

色，是清淨色為眼用故名眼，乃至為觸用故

名觸，皆別折至極微，故言一聚中有七極微，

非實極微而有七物。此乃同處不相離第二

也耶。如一通珠寶共放光明，一一光明不相

障礙，此亦如是。如石磨為未，名和合不相離，

即第一也。如〈本地〉第三卷解。如豆等聚，名相

離不相離，第三色也。如餘處別文釋。不言法

處六色第一等義物者，准外應知。

論解觸中有十九種，如《對法》有二十二種，無

緩、急、劣三觸。何以無者？略也。又此中觸等別

勘講之，如《對法抄》不立生為觸所以。又如四

相中，病老是一合，此何故分二耶？今即此非

四相，不例五生也。此應六不斷等，與《對法》文

別勘講之。其死觸者，從果為名，即身上有末

摩死穴近時，令身即死。此觸從果為名。老觸

亦然，此觸能生老等，名老觸。如〈本地分〉。

論云「如是六位，復開為八，若六平等」者，謂初

二淨不淨為二，堅不堅為二，故八也。

論云一切色乃至觸，二識所識中云「或漸或