三論玄義

執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有

果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必

無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問

曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。

皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。

故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。

謂非他為義。必是因。他則非自矣。故自則

不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾

楯。問云何名為有因無果。答斷見之流唯有

現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。

夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理

涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云如

雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞

而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神

之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前

薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。

則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便

謂識神俱喪。火窮於一木。乃曰終期都盡

矣。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。

乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未

來不斷。問曰。云何名為無因無果。答既撥

無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無

有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白

業報。四邪之問最為尤弊。現在斷善。後生

惡趣。問斯之紛謬起自何時。答釋迦未興

盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯

條更繁。龍樹後興重加剪伐。

次排震旦眾師。一研法。二覈人。問曰。天竺

四術既是外言。震旦三玄應為內教。答釋僧