三論玄義

為眾生故如實說體。名為體論。若說於

用。名之為用論。故論具二也。正既有對偏

盡偏絕待。觀論亦然。類前可知。

次明經論相資。大品經云。雖生死道長眾生

性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。

眾生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦

無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦

無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。故內

外並冥緣觀俱寂。然雖非生死涅槃。而於

眾生成生死。故大品云。諸法無所有如是

有。既有眾生故有諸佛。既有諸佛便有教

門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛為

眾生失道。是故說經。菩薩為眾生迷經。是

故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通

者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。所言

論通者。諸聖弟子造一切論。亦通為息迷

教之病申明正道。所言經別者。赴大小二

緣說大小兩教。所言論別者。為破大小兩

迷申大小兩教。故有大小二論也。然就經

論之中具有能所之義。經以二智為能說。

二諦為所說。論以二慧為能說。言教為所

說。斯則經論各有能所也。

次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能

為論所。二者經所為論能。三者論能為經

所。四者論所為經能。經能為論所者。如來

二智即是論主所悟。故法華明。今昔兩教為

直往菩薩及迴小向大之人。並令悟入佛慧。

故涌出品云。是諸眾生始見我身聞我所

說。即便信受入如來慧。此明昔教為直往