三論玄義

論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗

阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。

亦名犢子毘曇也。三從喻立名。如甘露味

毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出

論等也。四論立名。並是從法。非人非喻。就

中自開四種。大智度論從所釋之經立名。

大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋經

題。故從所釋為名。中論從理實立名。十

二門從言教為目。百論從偈句為稱也。若

通而為言。四論通顯中道理實。並得就理

立名。四論同有言教開通理實。並得以教

為稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互

相開避。故有四部差別。所以立名不同也。

次明眾論旨歸門。通論大小乘經。同明一

道。故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀

猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故

諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便

用異故有諸部差別。如明應說不應說。今

昔開會名為法華。破斥八倒辨常無常用

名為涅槃。至論不二正道更無別異。在經

既爾。在論亦然。雖諸部有異。同用不二正

觀為宗。又經論同宗。佛說正觀為經。論

申正觀為論。經論用異正觀無別。故無量

義經云。如水洗穢義同。約井池為異。自

昔及今。一切諸教。同治斷常之病。同開正

道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同

故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹

開大品為二道。前明般若道。次明方便道。

此之二道即是法身父母。故大品以實慧方