三論玄義

有非無名為兩非。既墮是非。還同儒墨。答

本非二是。故有雙非。二是既亡。雙非亦息。

故知非是亦復非非。難曰。非是非非還墮

二非。何由免非。答二是生乎夢虎。兩非還

見空華。則知本無所是。今亦無非。難曰。若

無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱

破邪顯正。答夫有非有是此則為邪。無是

無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。難

曰。既有邪可破。有正可顯。則心有取捨

何謂無依。答為息於邪強名為正。在邪既

息則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正

並冥。豈非空見。答正觀論云。大聖說空法。

為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。

如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷

常為火。空能滅之。若復著空。即無藥可滅

也。難曰。既著空病。何故不服有藥而言息

化。答若以有化。還復滯有。乃至亡言便

復著斷。如此之流何由可化。問心有所著。

有何過耶。答若有所著便有所縛。不得

解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以無

數方便引道眾生令離諸著。淨名云。不

著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法

相無罣礙。稽首如空無所依。三世諸佛為

六道眾生心有所著故出世說經。四依開士

為大小學人心有所依故出世造論。故有

依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。

難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。答

法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於

無名相中強名相說。故有大小教門。欲令