三論玄義

長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明

空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見於

空不見不空。智者見空及以不空。空者一

切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但

空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不

可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大

小。格優降第七。龍樹釋般若累教品云。善

吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔

之空比十方空。即小空為淺。大空為深。成

實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相

即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得

空云。我等長夜修習空法。無生無滅。無小

無大。無漏無為。於佛智慧不生貪著。成實

所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。

答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有

即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。

若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大

乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋

論云。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃

說。故知爾也。傷解行第九。涅槃經云。若以

聲聞辟支佛心言無布施。是即名為破戒邪

見。小乘人入於空觀不見布施。破大乘

行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。而成實

明不見布施是實法空。以為宗極。欲為

大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七

年。天竺有剎利。浮海至長安。聞羅什作大

乘學。以正觀論等諮而驗之。什公為其敷

折。為頂受絕歎不能已。已白什公曰。當

以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊