三論玄義

便慧為宗。論申經二慧。還以二慧為宗。

如中論申二諦。還以二諦為宗也。問大品

何故前明般若。後明方便耶。答般若方便

實無前後。而作前後說者般若為體。方便

為用。故智度論云。譬如金為體。金上精

巧為用。故前明其體。後辨其用也。又非凡

夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。方便

越聖。要前超凡後方越聖。故前明般若後

辨方便。又眾生起見凡有二種。一者有見。

二者無見。般若破其有見。方便斥其無見。

故前明般若後辨方便。若明次第者。三藏

多說有教以破外道。而封執三藏之有故。

般若次說空。惑者著般若之空故。次說方

便令其離空。故智度論序云。知邪病之自

起故。阿含為之作。以滯有之為患故。般若

為之照。即斯意也。若約位而言。般若配於

六地。故前明之。方便在於七地。故後說也。

問舊亦明大品二慧為宗。與今何異。答今

明。聖心未曾二。為眾生故無二說二。欲令

因二悟於不二。故與舊不同。又雖明二

慧。與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。漚

和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二

見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。

般若既照空即能鑒有。方便既涉有即能

鑒空。具如二智中說。次明中論以二諦

為宗。所以用二諦為宗者。二諦是佛法

根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二

諦者。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛故。

二諦是佛母。蓋取二智為佛。二諦能生二