三論玄義

中。故此論云。若無有始終。中當云何有。經

亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假

中者。有無為假。非有非無為中。由非有非

無故說有無。如此之中為成於假。謂成假

中也。所以然者。良由正道未曾有無。為化

眾生假說有無故。以非有無為中。有無

為假也。就成假中有單複疎密橫竪等義。

具如中假義說。如說有為單假。非有為單

中。無義亦爾。有無為複假。非有非無為複

中。有無為疎假。非有非無為疎中。不有有

為密假。有不有為密中。疎即是橫。密即是

竪也。次釋中不同得有四種。一外道明中。

二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。

外道說中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。

即是中義也。衛世師云。聲不名大不名小。

勒沙婆云。光非闇非明。此之三師並以兩

非為中。而未知所以為中耳。毘曇人釋

中者。有事有理。事中者。無漏大王不在邊

地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集

之理不斷不常也。成實人明中道者。論文

直言離有離無名聖中道。而論師云。中道

有三。一世諦中道。二真諦中道。三非真非俗

中道。四大乘人明中者。如攝大乘論師明。

非安立諦不著生死不住涅槃。名之為中

也。義本者。以無住為體中。此是合門。於體

中。開為兩用。謂真俗。此是用中。即是開門

也。又中假師云。非有非無為中。而有而無為

假也。

三論玄義