三論玄義

無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬

物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。

窮則無因。由此二門則不信因果。故久學

毘曇成於邪見。第九弊真言。大集經云。甚

深之義不可說。第一義諦無聲字。陳如比

丘於諸法獲得真實之知見。本起經云。頞

鞞沙門即五人之一。為身子說偈云。一切

諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為

沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆

明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。故

隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經云。欲令眾

生深識真諦。是故如來宣說於俗。若使眾

生不因俗諦而識真者。諸佛如來終不說

俗。毘曇之流雖知俗有。不悟真空。既惑

真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪。

排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩

高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後

九百年內有訶梨跋摩。此云師子鎧之所

造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨

其所釋近在名相。遂徙轍僧祇大小兼學。

鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧

日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之

文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦

建章。五聚明義。說既精巧。歸眾若林。問跋

摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依

何義。答有人言。擇善而從。有能必錄。棄

眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復斥排

群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇。專

同譬喻。真諦三藏云。用經部義也。檢俱