三論玄義

在經何故勸三乘同學般若。答般若有二

種。一者摩訶般若。此云大慧。蓋是菩薩所得。

故不屬二乘若以實相之境名為般若。則

三乘同觀。故勸三乘令並學之。經師不體

二種之說。便謂般若是三乘通教。次云淨名

是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘為癡

狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊。揚大

不二。何得以大品為通教。淨名為抑揚。

次法華為同歸應無所疑。但在五時之說。

雖辨同歸。未明常住。而天親之論釋法華

初分。有七處佛性之文。解後段壽量品。辨

三身之說。斯乃究竟無餘。不應謂為不了

之教。次涅槃為常住教者。然常與無常皆

是對治用門。若論涅槃。體絕百非。理超四

句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。

次難二諦。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。

執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知

假有宛然而無所有。復失一真空。二者學

大乘者。名方廣道人。執於邪空不知假

有。故失世諦。既執邪空迷於正空。亦喪真

矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。

或言二體。立二不成。復喪真俗也。問真俗

一體。此有何過。答若俗與真一真。真俗亦

真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不

真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗

異。故二途並塞一體不成。問一既有過。異

應無咎。答經云。色即是空空即是色。若言

各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。故

進退無通。異義亦屈。然五時不立。真俗又