三論玄義

菩薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘

者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今

教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明為

入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所為

論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧

故。佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。

次明論能為經所者。論主二慧由經發生

也。次明論所為經能者。論主言教能申佛

二諦也。次會四句為二句。經若能若所並

是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若

所悉為能申。經若能若所悉是為所申。故合

成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能

而為所則能非定能。以所而為能則所非

定所。以能非定能。是則非能。所非定所。是

則非所。故非能非所。非經非論。非佛非

菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實

也。問能非定能是則非能所非定所是則

非所。出何文耶。答中論然可然品云。若法

因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所

成法。即其證也。

次別明造論緣起。然所以造論者。如上所

明。如來為失道故說經。論主為迷經故

造論。為失道故說經。此是根本失。論主為

迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者

說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。

此失即失中更起失。所以然者。以其迷道

此是一失。如來說經為令入道。而復迷經

故是失中失也一往之失謂利根人。聞經即

悟。失中之失謂鈍根人也。問何等是迷經之