三論玄義

據也。顯法正第二。問龍樹著述部類甚多。

三論偏空似非究竟。答僧叡昔在什公門

下為翻譯之宗。其論序云。夫百梁之搆興則

鄙茅茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟

之鄙倍。故偏主小乘。正歸此論。又如前云。

天竺十六大國方八千里。有向化之緣。並

為委誠龍樹為無相佛。敢預學者之徒無

不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。豈為諸

國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍

正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以此詳之。

蓋是究竟無餘之說。問若內外並呵大小俱

斥。此論宗旨何所依據耶。答若心存內外

情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正

理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。

若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小

俱寂。始名正理。悟斯正理則發生正觀。正

觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。

三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸。

統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯趣

耶。問若內外並除大小俱斥。乃為斷見。何

名正宗。答既內外並冥。則斷常斯寂。二邊既

捨。寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之

為有。無斷無常目之為無。既其是無。何由

離斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。不應

更復謂染於無。難曰。雖有此通。終不免難。

夫有有有無名之為有。無有無無始是大

無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。是故

說無。有病若消。空藥亦廢則知聖道未曾有

無。何所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。非