摩訶止觀

取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開合

不同，各有其意。次、明漏、無漏：若依《毘曇》判

此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不

爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾，根本等

是有漏；空無相心修，名無漏。今小異彼，當

十禪體相是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱

病作因緣者，小當分別。四禪，世間本有，凡

夫、外道共；專修此者祇發有漏。自行，十二

門；化他，讚法讚者。《大經》云「所謂四十八年」，即

此意也。十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫

亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無

漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。為是義

故稱「亦有漏亦無漏」。九想等是出世客法，雖

是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。

如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦

不能悟道，佛說不淨即發無漏。厭患力

強，故判屬無漏。若言非無漏者，不應稱

為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？《大經》

云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知……佛說此

法，二乘奉行，故名聖行。」今佛說聖法，二乘

行之，何得非無漏？又《大品》云：「根本是世間

法施；不淨等是出世法施。」既言出世，豈非

無漏？又云：「九想開不淨；不淨開身念處；身

念處開三念處；三念處開三十七品；三十

七品開涅槃。」涅槃初緣豈非無漏？若言事禪

應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事

禪，應漏、無漏異。若無漏緣稱無漏者，六地

斷見、七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。六地、

七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智，