摩訶止觀

鏡像，是四禪。滅此三事皆空；滅空緣識；滅

識緣無所有；滅無所有緣非想非非想；滅

非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以

成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，

名「亦無漏」。此禪事理既備，階位具足。《成論》人

應用此明道定，入八解脫，於義為便而

不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異

外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無

俱解脫人。約外道禪為事禪，亦應約十善

為戒、世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？

是則客醫無客定，八術不成。委論其相，具

在《修證》中說。○次、明不淨禪發者，先

就九想，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。若

壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，

四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨

想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取

無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、

神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在，

例如滅受想而身證。此人好退，如《毘

曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果

退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生

謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭，不久當還，更

求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。

阿難問言：『大德，是學退、無學退？』答言：『學退。』」

若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；

非無漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。

若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。

若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想，

不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、