摩訶止觀

同，善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶

地、寶宮；人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善

力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄

相不同：或見身肉為地，為他所耕；或見身

如樹林，眾所摧折；或身如山，如屋、如衣，凡

一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執

淨色，保愛堅固，以大觀力破大著心，翻大

顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法多

是欺誑；神通法得其道理，凡一切物皆可轉

變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。

此得解觀，契轉變之道，定力爾故。若根本，但

除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是

無漏，但除下地、自地著；若無漏緣通，則下、自、

上皆除著也。若人發大不淨，入背捨亦大，

初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩

報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以

大不淨入淨背捨亦大，乃至滅背捨亦如

是。若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變

自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、

一切處；中根修三背捨竟，於四禪中修勝

處等；上根祇修初背捨即修一切法也。今

處中說。若多若少者：還約依正，一屍為少，

二屍為多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山

河為少；無量衣、食、山河為多。初修從少至

多，今發亦應爾。若好若醜者：善業端正為

好，惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者為好，

於我惡者為醜。此二皆有智慧為好，皆有

愚癡為醜。此二富貴為好，貧賤為醜。如此

好、醜，俱不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，