摩訶止觀

天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不

得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有

三：若緣親人得樂，名「廣」；中人，名「大」；怨人，

名「無量」。又緣一方眾生得樂，名「廣」；四維，名

「大」；十方，名「無量」。此定有隱沒、不隱沒。若心

緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣

處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外

隱沒。復有內心明淨、外見得樂，是為內、外

俱不隱沒。若先得此定，後發五支功德者：

初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，

善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中、天上

無量差品，皆悉明了，名「觀支」。怨親平等，無復

畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉

懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持

心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永

異。如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報

止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果

既勝，因亦大矣。若先得根本，後加慈定，根

本益深也。又於慈定中發二禪，內淨四支

成就；又發三禪，樂具五支成就；又發四禪，

一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增，

如前喻。但慈心本緣他得樂，內受樂定、外

見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內

無樂受，以捨苦樂故，是為小乘如此分

別。佛或時破執為緣，言：「慈心，福至遍淨；悲

心，福至空處；喜心，福至識處；捨心，福至不

用處。」但菩薩恒與慈悲俱，何地而無慈悲？

慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語

耳。若先發根本，後發慈定亦如是。然皆闇