摩訶止觀

證隱沒；或內不隱沒而外隱沒。若依特

勝、通明發慈定者，所依之定自是一邊；能

依之慈附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦

不隱沒；五支法味倍勝根本。或因慈定而

發特勝、通明，此之慈定亦不隱沒，禪味亦

深。或因慈定發小、大不淨。不淨取眾生破

壞相則無眾生可緣，誰得此樂？雖無眾生

有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。問：

慈緣眾生淨相，無瞋惱，取其好相；不淨觀

破壞眾生，取其惡相，云何相發？答：此亦無

妨，如雖見不淨，不妨又見淨人端正衣

裳。雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背

捨等，使功德倍深，勝單發不淨；或互相發

。餘三無量心發更互，準慈定可知。若

四無量附根本發，即成有漏；附特勝、通明

發，即成亦有漏亦無漏；附不淨發，即成無

漏。因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可

稱說。譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，

高下不同；造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒

香臭；造種種人，端醜聰鈍，貧富善惡；造種

種禽獸，毛角飛走。無邊種類，差品不混，各

隨性分，任力所能。如薄福人但資稗粟，不

信有甘蔗、蒲桃。色界淨法亦復如是。轉變

支林，種種滋味，更相添糅而不混和；乃至四

無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其

得樂亦復無量；諸法無量，附諸法發支味亦

無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信

一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井

蛙之非海若，甚可憐愍。其能信者，知聖境