摩訶止觀

「叢林」。但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明，

法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶

皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若

論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑

駁不好，即是邪相。七色亦如是。闇證無觀

慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易

却。若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人，

致諸功德起。」此依根本有漏作如此說。大

乘明戒、定、慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒

謝，無作不滅。定雖伏惑，斷在不久，如蠱入

身殘藏害命，即雖未死，勢不久存。慧道無

失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏

法。若爾，八色之光便是界外法也。若發此

相，初背捨成，位在初禪。《成論》云：「兩背捨，欲界

攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，

過三界。」《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禪；

淨背捨，在四禪；言三禪樂多，不立背捨。」復

有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」三家互

異。今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。既有

五支，驗是初禪也。二、內無色以不淨心觀

外色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨

四微。大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨

人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人

共事去來無捩。骨人去已，新法未來，喜多

退墮。以不淨心但觀外色。外色者，外死屍

等；又外者，骨人所放八色也。所以觀外色

者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨

人，別有觀法，今但論法發。忽見骨人自然

消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在