摩訶止觀

法持身泯然無想，如水魚、蟄蟲。若以所滅

為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地亦

滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》

中說。《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一

定但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具

得世間禪名「俱解脫」。《成論》後四更無別法，

以無漏心修此可然。前三何意無別法而

約外道禪耶？若過去曾得八定，故發宿

習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不

論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，無

有凡人修於此定，故不論發宿習也。若

約大乘亦應有此義，今所不論。○次、明大

不淨觀發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除

欲皮肉，諦觀骨人、死屍不淨，或一屍、兩屍，

城邑聚落不淨流溢等，但約自、他正報，故言

「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」，亦是

總、別相。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？

依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江

淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處

腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如

白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林

如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：「美羹作穢汁

想。」即此觀也。於坐禪中忽如上見，見此大

地無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨

發」也。如初然火，加功攢發，烟炎蓋微；火既

成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀

不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已

成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永

息。復次，諸物有何定相？隨人果報感見不