摩訶止觀

頭自責：「我已了矣！」若證此相，雖復高眉翠

眼，皓齒丹脣，如一聚尿粉覆其上，亦如爛

屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖

自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大

黃湯。如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強

喫噉；見猪蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未

決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：「九想觀成

時，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。

如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩

訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四

無量心，諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想

即具摩訶衍，故廣出諸法後即云：「乃至燒

想亦如是。」那云脫落耶？○次、明八背捨發

者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為

「觀」；九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；超越是

「修」。此四事定。今先明背捨，背捨又有總、別；

總共二乘，別在菩薩。又背捨不定，或因中

說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解

脫為背捨。若定判者，斷惑究竟、事理具足，

稱為「解脫」；若惑未盡、定未備，但名「背捨」。背

者，厭下地及自地淨潔五欲；捨者，捨是著心，

故名「背捨」。若破愛多，發外相，如前說；若

破見多，發內相，內相者即八背捨也。一內

有色外觀色，乃至第八滅受想背捨。所言「內

有色外觀色」者，不破不壞內色，內觀白骨、

皮肉，而外觀死屍等。若修相，具如《禪門》。今

略示發相。行者忽見自身足指，皮𥀹如泡，

漸漸至膞、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身

脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如