摩訶止觀

下。若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因

緣。等覺，餘有一生因緣在。若最後窮無明

源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，

故名「究竟法身」；行、有盡，名「究竟解脫」。雖言

斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取

而入圓淨涅槃；不斷名、色七支而入性淨

涅槃；不斷行、有善惡而入方便淨涅槃。《淨

名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」如

此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是

名「不可思識境」也。復次，十二緣對《法華》中十

如者：如是性對無明，《淨名》云：「若知無明性

即是明性。」如是相對行；體對識等七支；力

對愛、取；作對有因，又是無明、愛、取之習因；

緣對行、有；果對無明生智慧習果；報對行、

有五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德

涅槃。復次對十境者：十法界陰入、病患兩境

對識等七支；煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；業、

魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等支。復次，十二因

緣、十如、十境，在異心中是生滅思議；在一

念心中是不生不滅、不可思議。《華嚴》云：「十二

因緣在一念心中。」《大集》云：「十二因緣，一人一

念悉皆具足。」此猶存略，若一人一念悉皆具

足十界、十如、十二因緣，乃可稱為摩訶衍不

可思議十二因緣耳。問：《十二門論》云：「緣法實

無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾

心中？」亦可得言在一念耶？答：《華嚴》云：「一

中無量；無量中一。」《大品》云：「一切法趣無明，是

趣不過；乃至一切法趣老死。」今說一心具

十二因緣，當有何咎？復次，言一念，不同世