摩訶止觀

麁入細，欲界、未到，乃至根本；五支功德次第

而起。覺因緣空無有主，名「覺支」；三世流轉，

更相因賴，明識無差，名「觀支」；得因緣智，深

識三世，豈不欣幸？名「喜支」；定法持心，恬

愉美妙，名「樂支」；定心湛然，無緣無念，名「一

心支」。此因緣三昧是慧性，此慧明故，即發根

本。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單

發五支。此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但

解因緣法，不生我倒者，但與根本相應，

闇有此解，名為「隱沒」。若三昧發時其心明

淨，見歌羅邏五皰開張生處、住處，亦見行業

善惡，所為好醜，亦見未來生死之事，三世分

明，是名「不隱沒」相。此二皆有空、明十法成

就，是名根本由因緣發。乃至特勝、通明、背

捨等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是。若

因根本發因緣者：忽於定中思惟根本諸

定皆是因緣所成；所成、能成，即是有。此麁、細

住含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定

亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生

則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應

受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想

非非想亦如是。如是等有皆由於取；取初

禪相，如前二十五方便中，種種希望取其相

貌，故知有由於取。取又由於愛，以聞人說

初禪功德而生愛味。又知此愛由受，以聞

彼功德而領受之而起愛也。又知此受由

入，入即是根，無根入無所受。受又由觸塵，

觸故有入。觸由名色，五陰合故有觸。名色

由初識三事；三事由業而來受身；業由無