摩訶止觀

開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，

持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，

而猶見身、心之相，未有支林功德，是名

「欲界定」。《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，

不應久住。今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍，

非定如燈焰也。又稱為「電光」者，彼論云：「七

依外更有定發無漏不？答云：『有欲界定能

發無漏，無漏發疾倏如電光；若不發無漏，

住時則久。』」《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」如

阿難策心不發，放心取枕，即入電光，電光

亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏，無漏

發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。住欲

界定，或經年、月，定法持心，無懈、無痛，連日

不出亦可得也。從是心後，泯然一轉，虛豁

不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，

冏冏安隱。身是事障，事障未來；障去身空，未

來得發，是名「未到地相」。無所知人得此定，

謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬

稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。若依

《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我

欲界定？」《毘曇》則有。尊者瞿沙、《釋論》具出之。

佛備兩說，而論主偏申耳。今則逐人判之，

自有得欲界定，累月住未到，不久即入初

禪。此但稱「欲界」，不言「未到」。有人住欲界

不久，在未到經旬，故言「未到」，不云「欲界」；

有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今

依《大論》備出之。若節節邪、正相，如《修證》中

委說。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須

略知。初從麁住，訖至非想，通有四分：退、護、