摩訶止觀

等》云：「小空、大空皆歸一空。」《大品》云：「一獨空。」

是名「空解脫門」。皆入此空，不取法性四相，

不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外。若

心無依倚，以無所見見真佛性，以不住

法住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，

非修非作，非自故非因，非他故非緣，不

共故非合，非無因故非離，無修無得，名

「無作解脫門」。對治助道者：前道品直緣理，

轉無明、愛、取以為明，雖具正慧，不能得

入。何以故？無明、愛、取是理惡，與理慧相持；

復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故

須加修行、有事善，助開涅槃門。若起慳貪

行、有，轉為布施行、有，則檀度善根生；若破戒

行、有起，轉為持戒行、有，尸善根生；若瞋恚行、

有起，轉為忍辱行、有，羼提善根生；若懈怠行、

有起，轉為精進行、有，毘梨耶善根生；若散動

行、有起，轉為禪定行、有，支林功德生；若愚癡

行、有起，轉為覺悟無常、苦、空行、有，故事慧

分明助破理惑。若有一蔽則不見理，況復

六耶？今但破強者，弱則隨去。助道力深，成

辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛

威儀——十力、無畏乃至相好等，如前說，自思作

之。又佛威儀者：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆

約十二因緣。《大品》云：「若能深觀十二因緣，

即是坐道場。」道場有四：若觀十二因緣生

滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；若觀十

二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天

衣座；若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛

坐道場，七寶座；若觀十二因緣中究竟，是圓