摩訶止觀

餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之

為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶

是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散

對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣

空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。觀離欲是對

識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離

是散心，故名「離欲」。觀滅對無所有處。特勝

觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。觀棄

捨對非想非非想處。棄識處及無所有處，更

有妙定名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。

佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱，而

無愛味，故稱「淨禪」。從無常至棄捨，皆名

「法念處」。此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根

本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，

如食有鹽。委論發相具如《修證》中。○

次、通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見

三十六物，證相亦總。通明修時細妙；證時分

明。《華嚴》亦有此名；《大集》辨寶炬陀羅尼，正

是此禪也；《請觀音》亦是此意。修時三事通修，

能發三明、六通。又修寶炬時，乃至入滅受

想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名

「通明」也。《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、

思惟、大思惟、觀於心性，是名「覺支」。觀心行、

大行、遍行，是為「觀支」。如實知、大知、心動至心

喜，是為「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是為「安

支」。心住、大住、不亂於緣，是名「定支」。初觀三

事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。覺於

真諦，色、息、心泯一無異。又識俗諦，皮、肉、骨

等皆有九十九重；覺五藏生五氣；亦見身